Monamir

Права женщин в Иране

Рисунок XVIII века с изображением иранских женщин-музыкантов

Права женщин в Иране — комплекс исследований о положении женщины в иранском обществе, а также система правил и норм, регулирующих взаимодействие женщины с социальными институтами. Традиционно доминантная роль в иранском обществе отводится мужчине, патриархат, как часть исламской религии поддерживается в современном Иране на государственном уровне. В настоящее время Иран занимает 107 место из 148 стран по половому равенству[1].

История

Доисламская эпоха

Воссозданной портрет царицы династии Сасанидов — Борандохт

Во время археологических раскопок в останках древнего персидского города Шахри-Сухте, было выявлено, что персидские женщины VI—III века до нашей эры обладали высоким общественным и хозяйственным статусом, в частности 90 % из найденных могил оказались женскими[2]. В древнем царстве женщины составляли 60 % населения города, они были ответственны за хозяйственное и административное управление и главенствовали в торговле[3]. Из исследований можно сделать предположение, что в обществе Шахри-Сухте женщины обладали высшим общественным статусом[2]. При этом древний город не был исключением на ближнем востоке, так как женское господство или равноправие было широко распространено в эпоху ведизма на севере Индии, при этом учение авесты утверждает, что женщина должна быть покорной перед мужем, но это ни в коем случае не давало мужчине право подавлять её личность и право на выбор[4].

В державе Ахеменидов в Персеполе женщины делились условно на 3 группы: «муту», «ирти» и «дуксис»[5], первыми назывались все женщины из простолюдинов, вторые — «ирти», являлись незамужними девушками из числа знатных родов и «дуксис» — замужние. Последние обладали наивысшем положение среди женщин в обществе. По летописям становится ясно, что знатные женщины много путешествовали и даже возводили собственные дворы[5]. Царица и её фрейлины устраивали спортивные соревнования по Поло против короля и его придворных[6]. Фактически наибольшей властью могла быть наделена мать царя, однако она не могла сама выбирать наследника на трон[7]. Сведения, относительно того, каким положением обладали женщины незнатного рода отсутствуют, но известно, что они могли отличаться в зависимости от вида деятельности самой женщины или её мужа/семьи. В царстве практически все виды занятости были разделены на женские и мужские за редкими исключениями. Если в одной работе были задействованные и мужчины и женщины, вторые получали немного меньшую зарплату, хотя встречались случаи, когда меньшею зарплату получал мужчина. В царстве работали женщины руководители и специалисты, чей статус напрямую зависел от знаний и опыта. Самой престижной и высокооплачиваемой профессией для женщины считалась «арашшара» (великий начальник), которая руководила большими группами из женщин, детей или даже мужчин. Её зарплата была одной из лучших в царстве[5]. Высоким почётом пользовались беременные женщины и с маленькими детьми.

Известно, что в империи Сасанидов несколько лет правила Борандохт, дочь Хосрова II Парвиза, также во время войны с Римлянами многие персидские женщины сражались наравне с мужчинами[8]. Женщины изображались на многих персидских миниатюрах и живописи[9]. По ним можно определить, какая одежда была в моде у женщин в разные временные периоды[10]. В битве при Ктесифоне среди римских солдат юные персидские девы считались лучшими трофеями[11].

Исламская эпоха

После арабского вторжения в VII веке, империя Сасанидов пала. В течение восьми веков вплоть до образования Персидской монархии Территория бывшей империи стала ареной кровавых междоусобиц между господствующими арабскими кланами, а позже тюркскими и могольскими захватчиками, пришедшими из востока. В этот временной период мало источников, рассказывающих что-либо о женщинах в персидском обществе. Известно, что в ранний исламский период в литературе присутствуют женщины-мусульманки благородного происхождения. Также женщины обладали широкими общественными и политическими правами, которым им предоставили могольские завоеватели. Женщины в эпоху Тимуридов принимали активное участие в политической жизни, присутствовали на светских праздниках и даже могли быть архитекторами. Многие женщины-дворяне обладали огромной властью в кругу своих кланов и могли влиять на их решения и даже судьбу[12].

Девушка дворянского рода, 1874 год

Известно, что персидские танцовщицы высоко ценились в китайской династии Тан, часто они исполняли танцы для клиентов. Персидских танцовщиц воспевали в своих стихах многие китайские поэты. Особенно высоко ценились девушки со светлыми волосами и глазами. Китайские правители могли держать персидских женщин в своих гаремах. Известны случаи, когда в эпоху пяти династий и десяти царств китайские монархи женились на персидских танцовщицах. Со временем название персидская женщина (波斯婦) изменило свой смысл и стало обозначать любую женщину-иностранку не дальневосточного происхождения[13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24].

В эпоху правления Сафавидов в XVI—XVIII веках среди дворянства образуется практика затворничества женщин. Западные гости отмечали, что крайне редко встречались с женщинами, так как те всегда находились в своих женских половинах и избегали общения с незнакомыми мужчинами[25]. Условно женщины делились на 6 основных групп: дворянок или жён богачей; простолюдинок или представительниц кочующих племён; занимающихся промышленной деятельностью или прикладным искусством; заразившихся временными браками; рабынями двух полов и проститутки[25]. Тогда для женщины выйти замуж за Грузина или Черкеса было более приоритетным, чем за перса, так как первые считались более привлекательными и благонадёжными. Девушка до брака должна была обязательно сохранять целомудрие, в то время для будущего мужа, чтобы правильно удовлетворять жену, желательно было уже иметь в некоторой степени сексуальный опыт[25]. Замужняя женщины была обязана отдать своё «тело и душу» мужу, быть ему во всём покорной и смиренной. Процесс развода и повторный брак был очень простым, при этом мужчины, разведенный с женой по её инициативе получал клеймо позора в обществе. Поэтому на развод подавали в основном мужчины и по закону они были обязаны вернуть жене приданое[25]. В стране была распространена проституция, если помимо телесного удовлетворения проститутка умела хорошо танцевать и играть на музыкальном инструменте, её профессия становилась уже почётной она могла получать большие деньги за свою работу, обслуживая представителей знати[25]. Известно, что шах имел при себе 24 самых талантливых проституток-исполнительниц[25]. По словам европейских путешественников, нигде, как в Сафавидском царстве в таких размерах не процветала проституция, поэтому здесь растленные требовали за свои услуги гораздо большие деньги, чем например в Европе[25].

Женщин в эпоху Сафавидов очень часто изображали на персидских миниатюрах, чаще всего их изображали в придворной среде, где они, освободившись от вуали проводили своё время в женской половине или где нибудь на природе в уединённом уголке[25]. Часто художники изображали сцены случайного столкновения женщины с незнакомым юношей или как женщина могла подслушивать разговоры мужчин[25]. Помимо этого они могли изображать тайно встречающихся молодых людей, безнадёжно влюбившихся друг в друга[25]. Женский идеал красоты в тот период представлял молодую деву с круглыми чертами лица, сросшимися бровями, белоснежной кожей, тонкой талией и длинными чёрными волосами[25]. Несмотря на затворничество, знатные женщины изучали математику, астрономию, физику, язык и другие науки[25].

В эпоху царствования Каджаров в XIX веке женщины начинают принимать общественную активность и стали требовать от государства создания женских образовательных учреждений для девочек недворянского происхождения. Инициатива встречала отпор со стороны исламского духовенства страны, однако в 1865 году по инициативе Сафиех Езди — жены шейха Мохаммеа Езди была открыта первая школа для девочек Афиех лично подготовила 66 женщин, которые стали учительницами в школе и сама распространяла на лекциях идеи женского равноправия[26]. На рубеже XX века среди женщин стали появляться первые журналисты и писатели, в 1907 году стал выходить первый женский журнал «Данеш», вскоре в крупнейших городах стали выпускаться десятки разных изданий на женскую тематику[27].

  • Молодой царь Кей-Хосров сталкивается с купающейся женщиной, картина середина XVIII века.

  • Женщины за танцем, 1860-75 год

  • Женщина в гареме, западная гравюра

  • женщина-придворный музыкант

  • женщина-придворный музыкант

  • Женщина и мальчик, середина XIX века.

  • Женщина — музыкант, XIX век

  • Девушка с оленёнком, XIX век

  • Танцовщица XIX век

  • Фотография принцессы из семьи Шаха, фотография сделана на рубеже XIX и XX веков.

  • Женщина курит Кальян, 1900 год

  • Иранская женщина

  • Группа из трёх женщин и 2-х девочек, XIX век

  • Женщина дворянского происхождения на велосипеде

  • Женщина дворянского рода, XIX век

  • Женщины из числа простолюдин, XIX век

Династия Пехлеви (1925—1979)

Женщины-студентки в Тегеранском университете, 1968 год

Период династии Пахлеви известен как эпоха индустриальной революции в стране и реформ, предоставивших женщинам широкие права, которую начал шах Реза Пехлеви. В 1928 году впервые женщины получили государственные средства на получение образования за рубежом. В 1935 году получили права учится в Тегеранских университетах, а с 1944 года начальное образования для женщин стало обязательным[28]. В стране стали организовываться женские конгрессы, в которых принимали участие женщины из стран Ближнего Востока[29]. Однако, не все реформы носили доброжелательный оттенок, так например любые женские правозащитные организации, существующие до 1925 года были запрещены[30] А после указа от 8 января 1936 года, запрещающего носить женщинам хиджабы, полиция начала массово сдирать платки с женщин, даже если те были очень религиозными. Это привело к массовому затворничеству религиозных женщин, особенно старшего поколения, сделав их ещё зависимее от родственников, в результате закон был отменён в 1941 году[31]. Женщины (как и мужчины), распространяющие иную точку зрения преследовались властями и подвергались суровым наказаниям[27]. Однако положение женщин в общем гораздо улучшилось, давая им возможность принимать активное участие в политической и общественной жизни страны. У женщин появилась возможность получать образования и устраиваться на работу по собственной воле[32]. Большинство работающих женщин с образованием поддерживали запрет на ношение вуали, как символ угнетения[31].

Следующий правитель Мохаммед Реза продолжил политику реформ, предоставив женщинам возможность избирательного права, вскоре в иранский парламент вошли несколько женщин, появились женщины-министры в Кабмине и женщины-судьи. В 1967 году в силу вступили законы «о защите семьи», в частности защищающие права замужних женщин и детей от насилия и защищающие права разведённых женщин. В частности, если для развода было достаточно того, чтобы мужчина трижды произнёс слово таляк, то после реформ обе стороны должны были обратится суд, к тому же если мужчина хотел брать в жёны вторую женщину, то по закону он обязан был получить разрешение от первой жены[33], также была повышена планка на минимальный возраст для вступления в брак — с 13 на 18 лет[34], однако в сельской местности продолжали практиковать ранние браки до 17 лет[31], в частности, по данным на 1971 год, 37 % девушек вышли замуж до 13 лет, а 57 % в возрасте от 14 до 18 лет[31]. Со второй половины XX века женщины в Иране играли весомую роль в политике, дипломатии, судебной системе, женщины работали также в полиции[35]. Среди наиболее влиятельных женщин того времени были Фаррухру Парса — министр образования или правозащитница Ширин Эбади, будущий лауреат Нобелевской премии мира[36].

В этот период образуется множество правозащитных женских организаций, которые образовали в 1966-м году коалицию Женские организации Ирана[37].

В 1960-е годы в кругах интеллигенции, в том числе и женщин, всё большую популярность стали приобретать идеи исламского фундаментализма, как противостояние диктатурной политике Мохаммеда Резы, не приемлющей инакомыслия в любой форме[31].

  • Женщины-парламентарии, 1970 год

  • 1972. Обложка журнала Ханданиха, выпускавешгося в 1940-1979 гг.

  • Женщины на прогулке

  • Одна из иранских фотомоделей, фотография из журнала, 1971 год

  • Мехрандиз Долатшахи, принцесса династии Каджары, одна из главных активисток борьбы за права женщин в Иране.

Исламская республика

К концу правления династии Пехлеви женщины обладали обширными правами, не имеющими аналогов в истории Ирана и Персии, поэтому во время исламской революции женщины играли в ней очень важную роль, принимая участие — в составе многочисленных женских организаций — в общественных протестах и уличных демонстрациях. Однако по приходу новой власти в Иране, которая избрала консервативный ислам и нормы шариата новой идеологией страны, большинство прав, предоставленных женщинам последними шахами, были отменены или объявлены вне закона. В частности, был отменён закон «о защите семьи», защищавший женщину от насилия и авторитарности мужа, как противоречащий ценностям ислама[38] Фаррухру Парса - первая в истории женщина-министр Ирана, была казнена во время революции[39]. Новый закон обязывал женщин покрывать тело и голову согласно исламским предписаниям[40]. Новый правитель Ирана — Аятолла Хомейни — объявил, что для него образом «идеальной женщины» является Фатима — дочь пророка Мухаммеда, отличавшаяся своей особой преданностью перед мужем и богобоязненностью. Он заявил, что Фатима должна стать образцом подражания для каждой женщины Ирана[41].

Сначала введённые ограничения в правах вызвали массовые протесты среди женских организаций, которым даже удалось организовать несколько уличных демонстраций. Вскоре, однако, Хомейни приказал преследовать и наказывать всех, кто противится новому режиму Ирана и его официальной идеологии[42]. Новой властью были приняты законы, разрешающие многожёнство у мужчин и побиение камнями женщин за «нарушение порядка» и измену мужу[43].

Сегодня в Иране женщины по-прежнему обязаны покрывать голову, если рядом находятся чужие мужчины, в том числе и на улице; покрывать тело до кистей рук и ноги по щиколотку. На практике многие девушки молодого поколения соблюдают данное правило лишь формально, нося обтягивающую одежду и пуская из-под платка волосы, зачастую превращая его в элемент украшения, однако они рискуют нарваться на так называемую полицию нравов, которая может провести с девушкой «воспитательную беседу»[44]. По закону девочка должна «покрываться» с девяти лет, а на практике этого требуют уже от шестилетних учениц первого класса — при том, что образование для девочек и мальчиков раздельное. Одежда должна быть тёмной (в идеале — чёрной). Светлые же тона считаются «развратными» для женщины. Во многих мечетях, государственных учреждениях и университетах от женщин требуется ношение чадры, которая, как правило, выдаётся напрокат тем женщинам, которые пришли без неё. Такая же ситуация складывается в аэропорту, где туристку, не знакомую с формой одежды (дресс-кодом), могут заставить надеть подаренную ей чадру[44].

Другое ограничение заключается в запрете пения. Исключение составляют лишь народные песни, женские ансамбли и хоры, при условии, что там не будет слышен отдельный женский голос. Женщинам также запрещено танцевать в присутствии мужчин. Если танцы совершают в рамках традиций кочевые племена, то государство, как правило, в их дела не вмешивается, но если в городе организовывается вечеринка или свадьба, то она часто становится объектом внимания полиции нравов, так как там чаще всего нарушается запрет на совместные танцы с мужчинами. На этой почве в Иране уже происходили громкие скандалы вокруг иранских звёзд[44].

Женщинам запрещено находиться на футбольных стадионах под предлогом, что агрессивное поведение и ненормативная лексика болельщиков могут «навредить тонкой психике женщины». Данное ограничение является для общества «больным вопросом», так как футбол в Иране пользуется большой популярностью и многие матчи могут смотреть большинство женщин по телевидению.

Общественный транспорт также делится на женский и мужской, для женщин, как правило, отведены последние вагоны[44].

Женщины не могут быть судьями, так как, про мнению правительства, «излишне эмоциональная женщина не способна принимать рациональные решения». По такому же критерию голос женщины в суде имеет низшую ценность. Если происходит несчастный случай, повлёкший за собой смерть, виновник происшествия платит семье погибшей женщины в два раза меньше, чем в том случае, если погибший — мужчина. Когда женщина заключает брак с мужчиной, она должна внимательно прочитать брачный договор и вычеркнуть из него дискриминационные пункты, в противном случае муж может иметь право, например, запретить жене выходить из дома[44].

  • Мать с ребёнком, 2012 год

  • Портрет молодой девушки, 2006 год

  • Семья в городе Шуш, видна разница в строгости соблюдения формы одежды между матерью и её старшей дочерью

  • Консервативные сторонницы Аятоллы Хомейни

  • Женщины ждут своей очереди на автобус, 1999 год

  • Феминистки Ирана во время Зелёной революции, 2009 год

  • Женщина и телефон

  • Пожилая женщина в традиционном костюме

  • Три женщины

Женщины-политики

Вклад женщин в экономику страны

Известные иранские женщины

Женское движение в Иране

Форма одежды

Многие историки сходятся во мнении, что традицию носить вуаль, как символ чистоты и целомудрия, придумывал персидский царь Кир II Великий ещё за 12 веков до исламской эпохи. Эту новую традицию вскоре перенимают Государство Селевкидов, у которых в свою очередь перенимает Византия. В результате традицию перенимают арабские завоеватели, сделав вуаль неотъемлемой частью своей культуры[45].

Женщины в культуре

Персидская литература

Музыка

Примечания

  1. ↑ United Nations Development Programme. 2013. p. 156.
  2. ↑ 1 2 CHN Press. Women Held Power In Burnt City (недоступная ссылка — история). Проверено 11 апреля 2007. Архивировано 27 сентября 2007 года.
  3. ↑ CHN Press. Female population predominant in 5000-year-old Burnt City (недоступная ссылка — история). Проверено 11 апреля 2007. Архивировано 27 сентября 2007 года.
  4. ↑ Williams Jackson, A. V. (1896). «The Moral and Ethical Teachings of the Ancient Zoroastrian Religion». International Journal of Ethics 7 (1): 55–62. DOI:10.1086/205457. p. 59.
  5. ↑ 1 2 3 Price, Massoume. Women's Lives in Ancient Persia. Проверено 16 января 2007.
  6. ↑ Harrison, Frances. Polo comes back home to Iran, BBC News (September 22, 2005).
  7. ↑ Cotterell, Arthur. From Aristotle to Zoroaster. — New York : Free Press, 1998. — P. 434. — «"exercised by the Persian king's mother were set by the monarch himself"». — ISBN 0-684-85596-8.
  8. ↑ Dodgeon M. H. and Lieu, S. N. C. The Roman Eastern Frontiers and the Persian Wars (AD 226–363); A Documentary History. — London : Routledge, 1991. — ISBN 0-415-10317-7. pp. 24, 67, 184, 197 and 307.
  9. ↑ Toward an aesthetic of Persian painting. Early Islamic Art, 650—1100. Oleg Grabar. p.213-214
  10. ↑ Women’s Costume of the Near and Middle East. Jennifer M. Scarce. 2003, p.134
  11. ↑ Robert Browning. The Emperor Julian. — University of California Press, 1978. — P. 204. — ISBN 0-520-03731-6.
  12. ↑ Women in Iran from the Rise of Islam to 1800
  13. ↑ Ryōtarō Shiba. Kukai the universal: scenes from his life. — ICG Muse, 2003. — P. 127, 135. — ISBN 4-925080-47-4.
  14. ↑ Victor H. Mair. The Columbia Anthology of Traditional Chinese Literature. — Columbia University Press, 1996. — P. 485. — ISBN 0-231-07429-8.
  15. ↑ Amnon Shiloah. Music in the World of Islam. — Wayne State University Press, 2003. — P. 8. — ISBN 0-8143-2970-5.
  16. ↑ Edward H. Schafer. The golden peaches of Samarkand: a study of Tʻang exotics. — Berkeley and Los Angeles : University of California Press, 1963. — P. 23. — ISBN 0-520-05462-8.
  17. ↑ Naotaro Kudo. The life and thoughts of Li Ho: the Tʾang poet. — Waseda University, 1969. — P. 62.
  18. ↑ Eliot Weinberger. Oranges & Peanuts for Sale. — New Directions Publishing, 2009. — P. 117. — ISBN 0-8112-1834-1.
  19. ↑ Patricia Buckley Ebrey, Anne Walthall, James Palais. Pre-modern East Asia: to 1800: a cultural, social, and political history. — Cengage Learning, 2008. — P. 97. — ISBN 0-547-00539-3.
  20. ↑ Mohammad Adnan Bakhit. History of humanity. — UNESCO, 2000. — P. 423. — ISBN 92-3-102813-8.
  21. ↑ Jane Gaston Mahler. The Westerners among the figurines of the T'ang dynasty of China. — Instituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1959. — P. 19.
  22. ↑ Universiṭat Tel-Aviv. Faḳulṭah le-omanuyot. ASSAPH.: Studies in the theatre, Issues 9–12. — Faculty of Visual and Performing Arts, Tel Aviv University, 1993. — P. 89.
  23. ↑ Avraham Oz, Universiṭat Tel-Aviv. Faḳulṭah le-omanuyot. ASSAPH.: Studies in the theatre, Issues 9–12. — Faculty of Visual and Performing Arts, Tel Aviv University, 1993. — P. 89.
  24. ↑ Tōyō Bunko (Japan). Memoirs of the Research Department, Issue 20.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Women in the Safavid era
  26. ↑ Cultural Improvements in Iran During the Qajar Period and the West -late 18th c. until 1906-07 Constitutional Movement- — See more at: http://www.iranchamber.com/culture/articles/cultural_improvements_iran_qajar.php#sthash.W5BNqrNf.dpuf
  27. ↑ 1 2 Two sides of the same coin
  28. ↑ Esfandiari, Haleh. The Role of Women Members of Parliament, 1963-88 in Women in Iran from 1800 to the Islamic Republic Lois Beck and Guity Nashat. — University of Illinois Press, 2004.
  29. ↑ Sanasarian 32-37
  30. ↑ Sanasarian, Eliz. The Women’s Rights Movements in Iran, Praeger, New York: 1982, ISBN 0-03-059632-7.
  31. ↑ 1 2 3 4 5 Women in pre-revolutionary, revolutionary and post-revolutionary Iran
  32. ↑ Pappé, Ilan. The Modern Middle East. — Routledge, 2005. — P. 237.
  33. ↑ Wright, Robin B. The Last Great Revolution. — 2000. — P. 156.
  34. ↑ Azadeh Kian. Gendered citizenship and the women’s movement in Iran // Iran: A RevolutIonary RepublIc in TransItIon / Rouzbeh Parsi. — Paris : Institute for Security Studies European Union, February 2012. — ISBN 978-92-9198-198-4.
  35. ↑ Broadening Muslim Tradition: Bringing Family Planning to Iran.
  36. ↑ Iranian Women in the Era of Modernization: A Chronology. Foundation for Iranian Studies. Bethesda, MD, USA: Foundation for Iranian Studies. Проверено 29 апреля 2010.
  37. ↑ An Introduction to the Women's Organization of Iran. Foundation for Iranian Studies. Bethesda, MD, USA: Foundation for Iranian Studies. Проверено 29 апреля 2010.
  38. ↑ Majid Mohammadi. Iranian Women and the Civil Rights Movement in Iran: Feminism Interacted (PDF). Journal of International Women's Studies (сентябрь 2007). Проверено 27 июня 2016. Архивировано 30 мая 2016 года.
  39. ↑ Hansen, Liane. Executed But Not Forgotten: Iran's Farrokhroo Parsay, NPR (August 23, 2009). Проверено 22 апреля 2010.
  40. ↑ Sanasarian 136
  41. ↑ Adult education offers new opportunities and options to Iranian women. Ungei.org (6 марта 2006). Проверено 20 мая 2013.
  42. ↑ Sanasarian, Eliz. The Women's Rights Movements in Iran. — New York : Praeger, 1982.
  43. ↑ Sanasarian, Eliz. The Women's Rights Movements in Iran. — New York : Praeger, 1982. — P. 131–136.
  44. ↑ 1 2 3 4 5 Иранки. Ограничения и запреты. Заметки о жизни и быте иранских женщин. Частный корреспондент (1 июля 2009). Проверено 26 июля 2016. Архивировано 5 апреля 2016 года.
  45. ↑ Mackey, Sandra & Harrop, Scott. The Iranians: Persia, Islam and the Soul of a Nation. — Penguin, 1996. — ISBN 0-452-27563-6.


Что такое monamir.ru Monamir.ru является одним из мощнейших информационным ресурсом в рунете. Он открыт для любого пользователя. Наш сайт - это библиотека, которая является общественной. Любой посетитель сможет найти необходимую для себя информацию.

Основа этой страницы находится в Вики. Текст доступен по лицензии CC BY-SA 3.0 Unported License.

Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак организации Wikimedia Foundation, Inc. monamir.ru является независимой компанией и не аффилирована с Фондом Викимедиа (Wikimedia Foundation).

E-mail: admin@monamir.ru
Сайт Monamir.ru является НЕофициальным.
ВОЗМОЖНОСТИ САЙТА
Политика конфиденциальности       Условия использования       Отказ от ответственности       Пресс-релизы